ROMANOS 2

ROMANOS

CAPÍTULO 2

O homem inteligente (1-16). No capítulo 1 o apóstolo considerou o caso do pagão com a luz da natureza. Agora ele considera o do filósofo, o do homem inteligente, que "julga" pela luz da ciência, arguindo-o de ter praticado as mesmas iniquidades que aquele.

E tem sido sempre assim. O homem instruído, ilustrado, não é mais moral, mais humilde, mais temente a Deus do que o pagão ignorante. Ele julga e bem sabe, mas pratica os mesmos males.

O apóstolo acusa o filósofo pecador de desprezo, ignorância, impenitência e falta de arrependimento, e o ameaça com o juízo divino, com a ira de Deus e com o castigo que as suas obras merecem.

Os versículos 6-11 ensinam-nos como Deus consider-29)a aqueles que amam o bem, e como Ele propõe, mediante o Evangelho, levá-los para a vida eterna. A história de Cornélio ilustra o caso.

O versículo 7 tem sido traduzido: "a vida eterna aos que, com perseverança em fazer bem, procuram honra e glória incorruptíveis" (C.H.502), e o versículo 12: "Todos os que, sem o conhecimento da lei, pecaram, sem o castigo da lei perecerão" (C.H.503).

Notemos nos versículos 12-16 como a consciência natural de quem nunca ouviu nem a lei nem o Evangelho pode acusá-lo ou exonerá-lo por sua conduta.

Os judeus são inescusáveis (17-29). O argumento do apóstolo aqui é que o judeu, com a luz da revelação, se mostrara ainda mais perverso que o pagão com a luz da natureza, e o filósofo com a luz da ciência. Este mesmo argumento ele continua no capítulo 3.9-20.

Então afirma que é muito possível o judeu ser arguido e condenado pelo gentio (2.27).

Notemos, de passagem, a pouca importância que o apóstolo atribui ao rito da circuncisão quando a vida não condiz com a sua significação. Podemos entender que ele diria o mesmo do rito do batismo?

"Esta constante referência à circuncisão, tão tediosa ao leitor superficial, tem um interesse agudo para o estudioso que tiver bastante imaginação para colocar-se no lugar do apóstolo, confrontando constantemente este irritante obstáculo ao progresso do Evangelho - o judeu, que julga ter tudo que precisa para a salvação na observação formal do ritualismo da lei mosaica, sendo , por isso, refratário a qualquer novo ensino.

"A intensidade desse interesse é ainda maior para o estudante que compreende ter o pregador do Evangelho hoje o mesmo obstáculo com o "judaísmo" que tem ressurgido (ou, antes, nunca morreu) e que hoje floresce qual planta nociva, no ritualismo das seitas judaizantes e na noção da "regeneração pelo batismo", que ensina serem o sinal (batismo) e a graça (purificação espiritual) inseparáveis" (Isaacs).